Кто может достаточно изъяснить
тайну Креста, послужившего орудием
страданий Спасителя? В самом деле,
сколько было других способов,
посредством которых Он мог
исполнить совет Свой относительно
страдания за нас! И однако из всех
Он пожелал и избрал один этот, как
Сам предрек о Себе: "Сыну
Человеческому должно много
пострадать"... (Лк. 9, 22). Заметь, как
говорит Он здесь: не просто только и
в общих чертах предсказывает Свои
страдания, как сделал бы кто другой,
но, по некой таинственной
необходимости, обозначает и как бы
узаконивает для Себя один род
смерти: "Сыну Человеческому
надлежит быть предану в руки
человеков грешников, и быть
распяту, и в третий день
воскреснуть" (Лк. 24, 7).
Вникни в значение этого
"надлежит", и ты увидишь, что в
нем заключается именно нечто такое,
что не допускает другого рода
смерти, кроме Креста. В чем же
причина этого? Один Павел,
восхищенный в притворы рая и
слышавший в них неизреченные
глаголы, может изъяснить ее... может
истолковать эту тайну Креста, как
отчасти и сделал это в послании к
Ефесянам: "чтобы Вы... могли
постигнуть со всеми святыми, что
широта и долгота, и глубина и
высота, и уразуметь превосходящую
разумение любовь Христову, дабы вам
исполниться всею полнотою
Божиею" (Еф. 3, 18-19). Не произвольно,
конечно, божественный взор
апостола созерцает и начертывает
здесь образ Креста, но уже это
показывает, что чудесно очищенный
от тьмы неведения взор его ясно
прозрел в самую суть. Ибо в
очертании, состоящем из четырех
противоположных перекладин,
выходящих из общего средоточия, он
усматривает всеобъемлющее
могущество и дивное промышление
Того, Который благоволил явиться в
нем миру. Потому-то апостол каждой
из частей этого очертания
усваивает особое наименование, а
именно: ту, которая нисходит из
середины, называет глубиной, идущую
вверх - высотой, обе же поперечные -
широтой и долготой. Этим он, как мне
кажется, ясно хочет выразить, что
все, что ни есть во вселенной,
превыше ли небес, в преисподних ли,
или на земле от одного края ее до
другого,- все это живет и пребывает
по Божественной Воле - под
осенением крестным.
Можешь еще созерцать божественное
и в представлениях души твоей:
воззри на небо и умом обними
преисподнюю, простри мысленный
взор твой от одного края земли до
другого, помысли при этом и о том
могучем средоточии, которое все это
связывает и содержит, и тогда в душе
твоей само собою вообразится
очертание Креста, простирающего
свои концы сверху вниз и от одного
края земли до другого. Это
очертание представлял и великий
Давид, когда говорил о себе: "Куда
пойду от Духа Твоего, и от лица
Твоего куда убегу? Взойду ли на небо
(это высота) - Ты там; сойду ли в
преисподнюю (это глубина) - и там Ты.
Возьму ли крылья зари (то есть с
востока солнца - это широта) и
переселюсь на край моря (а морем у
Иудеев назывался запад - это
долгота),- и там рука Твоя поведет
меня" (Пс. 138, 7-10). Видишь ли, как
Давид изображает здесь начертание
Креста? "Ты,- говорит он Богу,-
повсюду существуешь, все Собою
связуешь и все в Себе содержишь. Ты
вверху и Ты внизу, рука Твоя одесную
и рука Твоя ощуюю". По той же
причине и божественный апостол
говорит, что в это время, когда все
будет преисполнено веры и ведения.
Сущий превыше всякого имени будет
призываем и поклоняем о имени
Иисуса Христа от небесных, земных и
преисподних(Еф. 1, 21; Флп. 2, 10). По
моему мнению, тайна Креста скрыта
также и в иной "йоте" (если
рассматривать ее с верхней
поперечной чертой), которая крепче
небес и тверже земли и прочнее всех
вещей и о которой говорит
Спаситель: "доколе не прейдет
небо и земля, ни одна йота или ни
одна черта не прейдет из закона"
(Мф. 5, 18). Мне кажется, что эти
божественные слова имеют в виду
таинственно и гадательно (1 Кор. 13, 12)
показать, что образом Креста все
содержится в мире и что он
вековечнее всего содержимого им.
По этим-то причинам Господь не
просто сказал: "Сыну
Человеческому надлежит умереть",
но "быть распяту", для того, то
есть, чтобы созерцательнейшим из
богословов показать, что в образе
Креста сокрыта всемогущая сила
Того, который почил на нем и
благоизволил, чтобы Крест стал всем
во всем! Святитель Григорий
Нисский (116, 598-599).
Если смерть Господа нашего Иисуса Христа есть искупление всех, если смертью Его разрушается средостение преграды и совершается призвание народов, то как бы Он призвал нас, если бы не был распят? Ибо на одном Кресте претерпевается смерть с распростертыми руками. И потому Господу нужно было претерпеть смерть такого рода, распростереть руки Свои, чтобы одной рукой привлечь древний народ, а другой - язычников, и обоих собрать воедино. Ибо Сам Он, показывая, какой смертью искупит всех, предсказал: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12, 32) (116, 596).
Иисус Христос не претерпел ни смерти Иоанна - отсечением головы, ни смерти Исаии - перепиливанием пилой, чтобы и в смерти Тело его сохранилось не рассеченным, чтобы этим отнять повод у тех, которые бы дерзнули разделять на части Его Церковь. Святитель Афанасий Великий (116, 596).
Как четыре конца Креста связываются и соединяются в центре, так Божией силой содержатся и высота, и глубина, и долгота, и широта, то есть вся видимая и невидимая тварь. Преподобный Иоанн Дамаскин (116, 596).
Крест четверочастен ради пригвожденного на нем Христа, Сына Божия, сотворившего и содержащего горнее и дольнее, и все существующее, соединившего горнее с тем, что на земле, свыше нисшедшего, чтобы возвысить нас, воздвигшего из ада и из земных сделавшего нас небесными, соединившего все в Себе Самом и созвавшего концы мира к поклонению Истинному и Живому Богу, все усвоившего Себе, воссоздавшего нас высотой славы и глубиной нищеты и смирения, и широтой милости и любви. Святитель Симеон Солунский (113, 283).
Все части мира были приведены к спасению частями Креста. Святитель Василий Великий (113, 283).
Кто не умилится, взирая на Странника, так бедно возвращающегося в Свой дом! Был Он у нас в гостях; мы дали Ему первый ночлег в стойле между животными, потом выпроводили Его в Египет к народу идолопоклонническому. У нас Он не имел где приклонить голову, "пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин. 1, 11). Теперь же отправили Его в дорогу с тяжелым Крестом: возложили на рамена Его тяжкое бремя грехов наших. "И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное" (Ин. 19, 17), держащий "все словом силы Своей" (Евр. 1, 3). Несет Крест истинный Исаак - древо, на котором должен быть принесен в жертву. Тяжкий Крест! Под тяжестью Креста падает на дороге крепкий в бранях, "сотворивший державу мышцею Своею" (Лк. 1,51). Многие плакали, но Христос говорит: "не плачьте обо Мне" (Лк. 23, 28): этот Крест на плечах есть власть, есть тот ключ, которым Я отопру и изведу из заключенных дверей адских Адама, "не плачьте". "Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени" (Быт. 49, 14-15). "Выходит человек на дело свое" (Пс. 103, 23). Несет престол Свой Архиерей, чтобы благословить с него простертыми руками все части света. Выходит на поле Исав, взяв лук и стрелы, чтобы достать и принести дичи, "уловить лов" отцу своему (Быт. 27, 5). Выходит Христос Спаситель, взяв Крест вместо лука, чтобы "уловить лов", чтобы привлечь всех нас к Себе. "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12, 32). Выходит мысленный Моисей, берет жезл. Крест Свой, простирает руки, разделяет Чермное море страстей, переводит нас от смерти к жизни, и диавола. как фараона, потопляет в бездне адской. Святитель Димитрий Ростовский (103, 907).
Крест есть знамение мудрости
духовной, христианской, крестной и
сильной, как оружие крепкое, ибо
премудрость духовная, крестная,
есть оружие против противящихся
церкви, как говорит апостол: "Ибо
слово о кресте для погибающих
юродство есть, а для нас, спасаемых,-
сила Божия. Ибо написано: погублю
мудрость мудрецов, и разум разумных
отвергну", и далее: "Еллины
ищут мудрости; а мы проповедуем
Христа распятого... Божию силу и
Божию премудрость" (1 Кор. 1, 18-19;
22-24).
В поднебесной живет двоякая
мудрость у людей: мудрость мира
сего, которая была, например, у
эллинских философов, не знающих
Бога, и мудрость духовная, какова
она у христиан. Мирская премудрость
есть безумие перед Богом: "Не
обратил ли Бог мудрость мира сего в
безумие?" - говорит апостол (1 Кор.
1, 20); духовная же премудрость
почитается безумием у мира: "для
Иудеев соблазн, а для Еллинов
безумие" (1 Кор. 1, 23). Мирская
мудрость - слабое оружие,
бессильное воинствование, немощная
храбрость. Но какое оружие
премудрость духовная, это видно из
слов апостола: оружия
воинствования нашего... сильные
Богом на разрушение твердынь" (2
Кор. 10, 4); и еще "слово Божие живо и
действенно и острее всякого меча
обоюдоострого" (Евр. 4, 12).
Образом и знамением мирской
эллинской мудрости являются
содомогоморрские яблоки, о которых
повествуется, что извне они
прекрасны, внутри же их прах
смрадный. Образом же и знамением
христианской духовной мудрости
служит Крест, ибо им явлены и как бы
ключом открыты нам сокровища
премудрости и разума Божия.
Мудрость мирская - прах, а словом
крестным мы получили все блага:
"се бо прииде Крестом радость
всему миру"... Святитель
Димитрий Ростовский (103, 846).
Крест через неученых убедил и обратил целую вселенную, убедил не в предметах маловажных, но в учении о Боге, истинном благочестии, евангельской жизни и будущем Суде; он сделал философами всех... (44, 34).
Благодаря Кресту мы уже не блуждаем в пустынях, потому что познали истинный путь, уже не обитаем вне Царства, потому что нашли дверь (36, 443).
Крест обратил вселенную, изгнал заблуждение, явил Истину, землю сделал Небом, людей превратил в Ангелов. Святитель Иоанн Златоуст (46, 822).
Крест Христов - учение Христово. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (108, 355).
Крест - знамение будущего бессмертия. Преподобный авва Исаия (66, 338).
Видишь ли, чем диавол победил, тем и сам побежден; он через древо одолел Адама, и Христос древом же победил его. То древо низвело нас в ад, а это и низверженных в ад извело оттуда. То древо скрыло нагого пленника, а это обнаженного на высоком месте явило победителем. Та смерть пала и на потомков, а эта воскресила и бывших прежде Христа. Кто возвестит силы Господни? Из мертвых мы сделались бессмертными. Таковы действия Креста. Святитель Иоанн Златоуст (116, 597).
Все, что совершилось на древе крестном, было врачеванием нашей немощи, возвращающим ветхого Адама туда, откуда он ниспал, и приводящим к древу жизни, от которого удалил нас плод древа познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный. Поэтому древо за древо и руки за руку, руки, мужественно распростертые,- за руку, невоздержанно протянутую, руки пригвожденные - за руку, извергнувшую Адама. Поэтому вознесение на Крест - за падение, желчь - за вкушение, терновый венец - за худое владычество, смерть - за смерть, тьма - за погребение и возвращение в землю для света. Святитель Григорий Богослов (113, 282).
Как грех вошел в мир посредством древесного плода, так и спасение - посредством древа крестного. Святитель Афанасий Великий (113, 282).
Иисус Христос, истребляя то непослушание Адама, которое вначале совершилось через древо, был "послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2, 8). Или иначе: то преслушание, которое совершено через древо, исцелил послушанием, совершенным на древе. Святитель Ириней Лионский (116, 597).
Если Иисус Христос пришел для того, чтобы понести на Себе наши смертные грехи и наше проклятие, то каким другим образом мог бы Он принять на Себя проклятие или удовлетворить Бога за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, предназначенной проклятым? А это и есть Крест, ибо написано: "проклят пред Богом всякий повешенный на дереве" (Втор. 21, 22). Святитель Афанасий Великий (116, 597).
Крест Христов для нас - победный венец. Преподобный Ефрем Сирин (29, 230).
Крест Иисусов есть укрощение всех страстей до совершенного их истребления. Преподобный авва Исаия (34, 10).
Имеешь у себя честное древо - Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Преподобный Нил Синайский (48, 313).
Крест - трофей против бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия (36, 441).
Как светильник содержит свет на своей вершине, так и Крест на своей вершине имел сияющее Солнце правды (36, 441).
Благодаря Кресту мы не трепещем перед тираном-диаволом, потому что находимся около Царя (36, 444).
Крест - это грань Божественного попечения о нашем спасении, это - великая победа, это - трофей, воздвигнутый страданиями, это - венец праздников. Святитель Иоанн Златоуст (45, 953).
"А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, а я для мира" (Гал. 6, 14). Когда Сын Божий явился на земле и когда развращенный мир не мог вынести Его безгрешности, беспримерной добродетели и обличительной свободы и, осудив это святейшее Лицо на позорную смерть, пригвоздил ко Кресту, тогда Крест стал новым знамением. Он стал жертвенником, ибо на нем принесена великая Жертва нашего избавления. Он стал божественным алтарем, ибо окропился бесценной Кровию непорочного Агнца. Стал престолом, ибо на нем опочил от всех своих дел великий Посланник Божий. Стал пресветлым знамением Господа сил, ибо "воззрят на Того, Которого пронзили" (Ин 19, 37). И эти пронзившие не по чему иному Его узнают, как только увидев это знамение Сына Человеческого. В этом значении мы с почтением должны взирать не только на то самое древо, которое прикосновением Пречистого Тела освятилось, но и на всякое другое, являющее нам тот же образ, не привязывая нашего почтения к веществу дерева или золота и серебра, но относя его к Самому Спасителю, на нем совершившему наше спасение. И этот Крест не столько был тягостен для Него, сколько облегчителен и спасителен для нас. Его бремя - наше успокоение; Его подвиги - наша награда; Его пот - наше облегчение; Его слезы - наше очищение; Его раны - наше исцеление; Его страдание - наше утешение; Его Кровь - наше искупление; Его Крест - наш вход в рай; Его смерть - наша жизнь. Платон, митрополит Московский (105, 335-341).
Нет другого ключа, который бы отверзал врата в Царство Божие, кроме Креста Христова (112, 291).
Вне Креста Христова нет христианского преуспеяния (112, 357).
Увы, Господь мой! Ты на Кресте - я утопаю в наслаждениях и неге. Ты подвизаешься за меня на Кресте... я лежу в лености, в расслаблении, ищу повсюду и во всем спокойствия (112, 452-435).
Господь мой! Господь мой! Даруй мне уразуметь значение Креста Твоего, привлеки меня к Кресту Твоему судьбами Твоими... Епископ Игнатий (Брянчанинов) (112, 454).
..."Слово о кресте для
погибающих юродство есть, а для нас,
спасаемых,- сила Божия" (1 Кор. 1, 18).
Ибо "духовный судит о всем, а
душевный человек не принимает того,
что от Духа Божия" (1 Кор. 2, 15, 14).
Ибо это есть безумие для тех,
которые не принимают с верой и не
помышляют о Благости и
Всемогуществе Бога, но
божественные дела исследуют
посредством человеческих и
естественных рассуждении, ибо все,
что принадлежит Богу, выше естества
и разума, и мысли. И если кто-либо
станет взвешивать: каким образом
Бог вывел все из небытия в бытие и
ради чего, и если бы он захотел
постигнуть это посредством
естественных рассуждений, то он не
постигнет. Ибо это знание - душевное
и бесовское. Если же кто,
руководствуясь верой, примет во
внимание, что Божество - благое и
всемогущее, и истинное, и мудрое, и
праведное, то он найдет все гладким
и ровным и путь - прямым. Ибо вне
веры спастись невозможно, потому
что все, как человеческое, так и
духовное, основано на вере. Ибо без
веры ни земледелец не разрезает
борозды земли, ни купец на малом
древе не вверяет своей души
беснующейся бездне моря; не
происходят ни браки, ни что-либо
иное в жизни. Верою Уразумеваем, что
все приведено из небытия в бытие
могуществом Божиим; верою
правильно совершаем все дела - как
божеские, так и человеческие. Вера,
далее, есть нелюбопытствующее
одобрение.
Всякое, конечно, деяние и
чудотворение Христово - весьма
велико и божественно, и
удивительно, но удивительнее всего
- Честной Его Крест. Ибо смерть
ниспровергнута, прародительский
грех уничтожен, ад ограблен,
даровано Воскресение, дана нам сила
презирать настоящее и даже самую
смерть, возвращено первоначальное
блаженство, открыты врата рая, наше
естество село одесную Бога, мы
сделались чадами Божиими и
наследниками не через другое что, а
через Крест Господа нашего Иисуса
Христа. Ибо все это устроено через
Крест: "все мы, крестившиеся во
Христа Иисуса,- говорит апостол,- в
смерть Его крестились" (Рим. 6, 3).
"Все вы, во Христа крестившиеся,
во Христа облеклись" (Гал. 3, 27). И
далее: Христос есть Божия сила и
Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Вот
смерть Христа, или Крест, одел нас в
ипостасную Божию Мудрость и Силу.
Сила же Божия есть слово крестное
или потому, что через него
открылось нам могущество Божие, то
есть победа над смертью, или потому,
что, подобно тому как четыре конца
Креста, соединяясь в центре, твердо
держатся и крепко связываются, так
и через посредство силы Божией
содержатся и высота, и глубина, и
длина, и широта, то есть вся видимая
и невидимая тварь.
Крест дан нам в качестве знамения
на челе, как Израилю - обрезание. Ибо
через него мы, верные, различаемся
от неверных и узнаемся. Он - щит и
оружие, и памятник победы над
диаволом. Он - печать, для того чтобы
не коснулся нас Истребляющий, как
говорит Писание (Исх. 12, 12, 29). Он -
лежащих восстание, стоящих опора,
немощных посох, пасомых жезл,
возвращающихся руководство,
преуспевающих путь к совершенству,
души и тела спасение, отклонение от
всяких зол, всяких благ виновник,
греха истребление, росток
воскресения, древо Жизни Вечной.
Итак, самому древу, драгоценному по
истине и досточтимому, на котором
Христос принес Самого Себя в жертву
за нас, как освященному
прикосновением и Святого Тела, и
Святой Крови, естественно должно
поклоняться; подобным образом - и
гвоздям, копью, одеждам и святым Его
жилищам - яслям, вертепу, Голгофе,
спасительному животворящему гробу,
Сиону - главе Церквей, и подобному,
как говорит богоотец Давид:
"Пойдем к жилищу Его, поклонимся
подножию ног Его". А что он
разумеет Крест, показывает то, что
сказано: "Стань, Господи, на место
покоя Твоего" (Пс. 131, 7-8). Ибо за
Крестом следует Воскресение. Ибо
если вожделенны дом, и ложе, и
одежда тех, которых мы любим, то
насколько более - то, что
принадлежит Богу и Спасителю, через
посредство чего мы и спасены!
Поклоняемся же мы и образу Честного
и Животворящего Креста, хотя бы он
был сделан и из иного вещества;
поклоняемся, почитая не вещество
(да не будет!), но образ, как символ
Христа. Ибо Он, делая завещание
Своим ученикам, говорил: "тогда
явится знамение Сына Человеческого
на небе" (Мф. 24, 30), разумея Крест.
Поэтому и Ангел воскресения
говорил женам: "Иисуса ищете
Назарянина, распятого" (Мк. 16, 6). И
апостол: "мы проповедуем Христа
распятого" (1 Кор. 1, 23). Хотя много
христов и иисусов, но один -
Распятый. Он не сказал:
"пронзенного копьем", но:
"распятого". Поэтому должно
поклоняться знамению Христа. Ибо
где будет знамение, там будет и Сам
Он. Веществу же, из которого состоит
образ Креста, хотя бы это было
золото или драгоценные камни, после
разрушения образа, если бы такое
случилось, не должно поклоняться.
Итак, всему тому, что посвящено
Богу, мы поклоняемся, относя
почтение к Нему Самому.
Древо жизни, насажденное Богом в
раю, предызобразило этот Честной
Крест. Ибо так как смерть вошла
через посредство древа, то
надлежало, чтобы через древо же
были дарованы Жизнь и Воскресение.
Первый Иаков, поклонившись на конец
жезла Иосифа, посредством образа
обозначил Крест, и, благословив
своих сыновей перемененными руками
(Быт. 48, 14), он весьма ясно начертал
знамение Креста. То же обозначали
жезл Моисеев, крестообразно
поразивший море и спасший Израиля,
а фараона потопивший; руки,
крестовидно простираемые и
обращающие в бегство Амалика;
горькая вода, услаждаемая древом, и
скала, разрываемая и изливающая
источники; жезл, приобретающий
Аарону достоинство
священноначалия; змий на древе,
вознесенный в виде трофея, как
будто бы он был умерщвлен, когда
древо исцеляло тех, которые с верой
смотрели на мертвого врага, подобно
тому как и Христос Плотию, не
знавшей греха, был пригвожден за
грех. Великий Моисей говорит:
увидите, что жизнь ваша будет
висеть на древе пред вами (Втор. 28,
66). Исаия: "всякий день простирал
Я руки Мои к народу непокорному,
ходившему путем недобрым, по своим
помышлениям" (Ис. 65, 2). О, если бы
мы, покланяющиеся ему (то есть
Кресту), получили удел во Христе,
Который был распят! Преподобный
Иоанн Дамаскин. Точное изложение
православной веры. СПб., 1894. Кн. 4, гл.
II, с. 213-216.
| предыдущий материал | оглавление | продолжение... |